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《迷雾重重朗达玛》邛海,厦门景点-爱惜整天想念你的人之 2——朗达玛究竟是“灭佛”,仍是“抑佛”?!

吐蕃赞普朗达玛在任期间,推广的“灭佛”运动,在必定程度上导致了吐蕃王朝的溃散。

这一具有转折点含义的事情,成了后世史学家继续重视的热门课题。

西藏较晚期的教法史料,王森先生的《西藏释教开展史略》、刘立千先生的《印藏释教史》、黄奋生先生的《藏族史略》、石硕先生的《吐蕃政教关系史》、薛宗正先生的《吐蕃王国的兴衰》、东嘎洛桑赤列《论西藏政教合一准则》等高文,都将朗达玛的行为冠以“灭佛”之名。

但一起,也有一些作品称为“抑佛”或“禁佛”。

王辅仁、索文清二先生编著的《藏族史要》、意大利闻名藏学邛海,厦门景点-爱惜整天想念你的人家图齐先生的《西藏宗教之旅》、察仓朵藏才旦《我国藏传释教》、傅崇兰先生编著的《拉萨史》、法国藏学家巴科《吐蕃王朝政治史》、索南才让先生的《关于吐蕃释教研讨的两个问题—顿渐之净和朗达玛灭佛》等书本和论文。

可见此问题,kingtex直至今天仍旧存有不同观念,究竟哪种说法更准确呢?

咱们先来整理一下史料的记载,看看朗达玛在位期间,在冲击释教实力方面,都做了哪些行为吧。

一、朗达玛冲击释教的行为

在后世高僧们书写的教法史料里,对朗达玛及其“灭佛”事情多口诛笔伐。

将从841年开端的“灭佛”行为,到公元910年释教后弘期鼓起间的近70年,称为西藏释教史上的“漆黑期”。

以为在这期间,释教在吐蕃的传达完全中止。

《汉藏史集》对此的记载为,“从朗达玛阴水猪年灭法开端……,其间六十八年,整个吐蕃连释迦牟尼教法的声响也不存在,戒律的教授中止,各个寺庙成为狐狗的巢穴,荆棘丛生,讲经院成为荒屋,塑像被乞丐们用来张挂帐子和水桶,各种不善之业全都出现。”

《拔协》则记载:“所以派遣大臣强令整体僧众脱掉僧衣、扔掉和尚标志。对那些不肯如此做的,则处以弓箭,命他们去打猎杀牲。爱闪亮演员表不肯去打猎的悉数处死。经文大部分埋在拉萨的德哇坚岩峰下。巴女囚门扎玛尔等寺庙的门全用泥涂封起来。”

高僧们咬牙切齿的心境avantar是能够了解的,但因为教法史料的倾向性极为显着。因而,对书中所记载的内容,应以辩证的观念解读。

归纳各种史料的记载,爱数控论坛朗达玛对释教实力冲击的行为,大致能够分为以下三个方面:

1、对僧伽集团的冲击

吐蕃自从赤松德赞弘兴佛法以来,牟尼赞、热巴巾(赤祖德赞)对释教僧伽集团的优待抵达令人瞠目的程度。

他不光规则“和尚不再受国家劳役、不纳税、不做体力劳动,全部寺院的供养均不得削减”,还公布了“公布恶视和尚者挖眼,以手恶指者断其手指,口出恶语者割唇,偷盗佛堂和和尚资产者,罚其按原物的80倍补偿”的法则。

之后,为处理和尚因不从事劳动的日子问题,还施行了“七户养僧准则”,即全部和尚都划拨七户庶民供养。

这些极点的弘佛准则施行后,吐蕃僧伽集团敏捷胀大,成了吐蕃经济体上的黑洞。

正满意大利藏学家图齐先生所言:“宗教团体的继续扩展,预示着一种不能轻视的,关于国家生计的风险。寺院的免税权,使其工业不断扩展,其运用的那些被革除了兵役和摇役的劳动力,还有用来构筑寺庙、保持僧众日子物资,导致国家失去了许多的人力和财力。”

对这一坏处,朗达玛的做法是,“撤销旧日由朝廷保护广阔僧众的全部法则,回收寺院及僧众的全部产业,废弃寺院及僧众享有的全部政治特权,把僧侣从寺院驱赶出去,杀戮上层和尚,放逐中层和尚,逼迫一般和尚落发为民,不服从者迫令充立美婷当猎人等等。”

由此可见,朗达玛首要针对的是寺院经济体和在寺院修行的和尚,革除他们之前享有的特权,并强令这些和尚落发娶妻生子、从事出产劳动。

关于藏传释教,另一个“在家修行”的系统,并没有深度触及。

而实际上,许多被逼落发的和尚并没有抛弃修行,朗达玛的行为反倒使原本流行于吐蕃王室邛海,厦门景点-爱惜整天想念你的人、贵族集体的释教,完全走向了民间,为后弘期释教的快速开展打下了根底。

《增续源流史》记叙,“达玛既灭释教,逼迫僧众落发。乐法者,惟在家暗修金刚乘道,不敢明露僧伽之相。有道之邛海,厦门景点-爱惜整天想念你的人士,亦但能以其法私自传这以后代,不敢摄授徒众。故自达玛身后动动爆至后宏初始,旧派大德几无不示在家之相,其法脉相继,亦莫不尽成为祖传矣。”

2、针对寺院的冲击

因为寺院对僧伽集团的特殊作用,使其成了藏传释教的首要标志物。

一方面,寺院就成为世人托庇避祸的抱负圣地,每个人都想方设法进入沙门,寺院和尚越来越多,意味着吐蕃政府的纳税户越来越少。

另一方面,伴随着寺院僧侣实力的扩增,凭仗其特权,很自然地向四处扩增田产,侵吞草场,寺院经济开端过度胀大。

尤其是热巴巾时期,以筹建寺院作为弘佛的重要手法,导致吐蕃国内的贵族许多捐建寺院。

就连之后,被教法史料斥之为“牛魔王转世”的朗达玛,都捐建了止拉康寺,并与其妃又捐建了雅隆满意树寺和普波切寺。

《西藏王臣记》记载:“(公元831年)遂由李域(于阗)招请善巧工艺匠师,由尼泊尔招请甚多之塑匠石匠日本护理等,修建了伍香多福德无比吉利增善寺佛殿,高九层有大房顶形如大鹏冲天翱翔,非常的金碧辉煌。对先人所建的各个寺院,依照盟誓的规则对破损的进行了修补。……到这一时期,吐蕃王臣在汉地和吐蕃共建寺庙1008处。”

在这股建寺的热潮中,吐蕃国家的财力被许多耗费,再加上法会、礼佛、译经的开销,以及许多青壮年脱离出产入寺落发,吐蕃国内形成了“国穷僧富”的现状。

因而,朗达玛对释教实力的冲击要点,也会集在首要寺院身上。

“停建、关闭释教寺院,拉萨、桑耶、惹漠伽等处的寺庙大门,都被用泥封起来抹成墙面。佛像埋在地下(如大、小昭寺内的两尊等身像),用石头砸毁供器”。

需求留意的是,朗达玛对寺院的冲击,好像是有极限的举动。

尽管一部分藏史记载,其曾大规划拆毁寺院等设备,但对其间具有标志性含义的大昭寺、小昭寺、桑耶寺,却手下留情,仅仅是关闭了寺院,而没有拆毁。

这是不是能够了解为,朗达玛对吐蕃僧伽集邛海,厦门景点-爱惜整天想念你的人团,并未是无差别级的冲击?

3、针对佛经和译经院的冲击

藏传释教在传达的过程中,除了不断延请天竺、汉地高僧入藏讲法,还要面临一个天文数字作业量的难题——译经。

前期传入吐蕃的佛经均是梵文、汉文版别,怎么让这些释教典籍能被更多人阅览了解。

吐蕃王朝期间,进行过多次大规划的佛经翻译作业,并为此建立多所译经院。

因为,唐朝时活字印刷术还没有创造,雕邛海,厦门景点-爱惜整天想念你的人版印刷是种非常贵重的传达方乐乐水国际式。但因为不是全部区域,都有足够好的木材可供雕版,抄经便成了佛经撒播的首要途径。

抄经的方法,最开端起源于民间自发。但到王烈麟了赤德祖赞时期,民间自发的抄经数量远远不能满意需求,抄经院便成为了官办组织。

从现在保存在敦煌的文献可知,敦煌的抄经院“一次就须发动239名写经生及校勘者,誊写1部经需费时3年。写经生在写经期间,家中的牲畜、资产要被扣押,监督者若无法完成任务,将遭到兄弟或亲属遭受拘禁的处分,而里正亦遭连坐,每缺1卷,受杖10劣等”。

以国家暴力方法拘役抄经邛海,厦门景点-爱惜整天想念你的人的事情,是否仅限于敦煌一地,咱们并不十韩国十八禁分清楚。

但能够必定一点,当热巴巾开端全力弘法之后,吐蕃本乡爆发式增加的寺院和僧众,对经文的需求必定呈几何级数的增加。

期间,通过官方再次厘定过释教名词经文译著,汇编为三大译经目录,即丹噶目录、钦浦目录、旁塘目录(今钦浦、旁塘两目录已不存)。

因为翻译得准确而美丽,乃至成了后世《大藏经》(甘珠尔、丹珠尔)的根底和源头。

但与此相对的,译经院翻译、校正、雕版、制纸、制墨、誊写、装帧,以及辅佐人员的耗费,也是天文数字量级的。

朗达玛在冲击释教时,对佛经和译经院也没放过。他命人“将一些释教典籍烧掉或丢到水中,放逐和驱赶众班智达与译师。”

但大多数佛经,被信佛的大众躲藏起来,吐蕃本乡未被杀戮的幸存和尚大多带着许多经文逃至阿里、安多及康区。

据传说,“灭佛”事情发作时,藏饶赛、约格琼、玛释迦牟尼三人,在曲卧日山(拉萨曲水县)苦修。

得到音讯后,三人带着佛经龙应台老二子菲利普、用具等物逃到多康区域,成为后来释教后弘期下路弘法的代表人物。

在必定程度上说,释教的经典在朗达玛的冲击下,从控制阶级流向民间,从揭露宣讲转向隐秘教授。

正如桑木丹嘎尔美在其作品《赞普天神之子达磨及这以后嗣的王统世系述略》中指出的,“有无释教反映在别摆脱戒的戒统上,这看来便是后世史家‘灭佛’之说的根据。长耀堂可是赤达磨王(朗达玛)时期密乘非常昌盛。依照密咒金刚乘乃佛法之精粹之说,那么赤达磨王仅仅命令废弃寺院中释教僧众寄生别人的制温彻斯特1887度,并没有命令铲除佛法。”

归纳以上三点剖析,朗达玛冲击释教实力的办法,未见的像后世教法史料描绘一般,出现毁灭性的结果。

假如从相对客观的旁观者视点剖析,好像用“抑佛”或“禁佛帝国的觉悟”来描绘比较恰当。

别的,假如将朗达玛是吐蕃最高控制者的身份参加考杜礼明量之中。那朗达玛对释教实力的冲击,就有可能是根据缓解国家经济压力、保护smd128王权安稳的考虑。

但他的做法并没有缓解吐蕃的危机,反倒触发了释教实力的反弹。

当他被释教徒拉隆贝吉多杰(敦煌文献称其为桑耶寺第9任堪布)刺杀后,不光“禁佛”运动戛然而止,吐蕃王朝也就此云消雾散。

最终,朗达玛当然算不得一个忠诚的释教徒,但他也不是个苯教信徒(很难想像苯教徒会去梵宇请求长命)。

在整个“禁佛”事情中,也看不出由苯教实力主导的痕迹。

因而,尽管佛苯之争在西藏连绵千年,但吐蕃王朝末世这次,好像更像一次,从尘俗视点建议的,对释教实力胀大过快的清算。


参考书目:

《评述朗达玛灭佛》_薛乐;

《浅谈朗达玛灭佛的布景》_成映珠;

《试vladmodels析朗达玛灭佛的原因》_薛生海;

《吐蕃末代赞普赤达玛乌东赞韩娱之油腻配偶研讨》_杨建英;

《关于吐蕃赞普达玛禁佛的两个问题》__洲塔;

《吐蕃赞普赤达尔玛的控制及这以后的扼要前史》_安多卡尔梅桑丹坚参著,德康索南曲杰译;


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